出嫁女儿清明上坟有什么忌讳（清明上坟时间有什么讲究和忌讳）

正因为如此，人要认识天地自然界的生生之意，对万物施之以仁爱。

阳气主生，阴气主杀，向阳便是生意的体现。如果不是这样，而是为了人的利益而毁坏自然界的化育，那么，其后果将是严重的，朱子已经预见到这种严重性，则山崩川竭者有矣，天地安得而位。

若枯枝老叶，便觉憔悴，盖气行已过也。[108]《尽心说》，《朱子文集》卷六十七。所谓致知者，正是要就事物上见得本来道理。自家心是认识主体，事物的道理是认识对象，由此构成认识与被认识的关系，这显然是认识论的问题。这不是一体与同体有什么不同，这是理解上的不同。

因此，对于人与万物的关系，要放到整个生态系统中去理解，并由此说明人的地位与作用。[80]《遗书》卷四，《二程集》，第74页。他通过对周敦颐《太极图说》中无极而太极的创造性解释，将太极说成是理之极至或极至之理，即终极意义上的存在本体，同时也是价值本体，从生命创造的意义上说，又是终极目的。

所谓实心，既是诚心，也是仁心，看从哪种用法上去理解。[44] 万物各有一理，体现出事物的多样性，这才是最重要最真实的，也是需要认真理会的。按照理性主义方法，每一个体都是一个实体，都有自我意识，怎么能说每一个体又禀受了全体之理？对此，我们前边说过，物物有一个太极之说，可借用全息理论来说明，它既肯定了事物的差异性，同时又承认每一个体都有宇宙的全部信息。到了宋代理学兴起，这个问题就更具有挑战性（特别是佛学的挑战）。

它作为万理之总和、理之全体，必有其存在的依据，这就是宇宙自然界之全体。[21]《朱子语类》卷九十四。

这些教诲对朱子由佛归儒起了很大作用，并使他终生受益。按照朱子的回答，万物分之以为体，不是割成片去，如同切豆腐一样，切成一块一块的小豆腐块，而是如同佛教中所说的月映万川。[49]《朱子语类》卷二十七。[11]《答杨时论〈西铭〉书》。

这个总字，有总括、综合之意，既是对实际经验的重视，也是经验与观念的统一。朱子引用周敦颐《通书》中的五殊（五行）、二实（阴阳）、一本（无极太极）以及一与万的关系说明万物化生，即宇宙生成和生命创造的问题，将本体论与宇宙生成论结合起来，说明本体即寓于宇宙生成之中。第二节何谓理一分殊 朱子思考问题的方法更加细致、更加深刻，视野也更加宽广。但孝悌作为方法，又是实行仁的根本，因此，要从爱亲开始，再推及他人，这才是仁的实现。

[13]《朱子语类》卷一百三十六。[50]《朱子语类》卷二十七。

个体的人都是有个性差异的，是各不相同的，不可能一样，也不能强求一样。朱子又说： 周子所谓五殊二实，二本则一，一实万分，万一各正，大小有定。

从这个角度看，朱子的学说确实不同于西方的理性主义及其分析的方法。但是事实上，诚与仁是不能分开说的，都是一心之统体，只是在分殊上有各种各样的差别。无分是只讲爱，而不讲仁的实现是有差别的，即不讲义之分殊，这就是无义。而万物中之太极，则是此根本法则散在万物之中，由万物禀受而成的分体。无别而述兼爱，至于无父之极，义之贼也。不过，这里也有一个问题，就是分殊究竟是指万事还是指万理？对此，实际上是有不同解释的，有人解释为万事，有人解释为万理。

浑沦是不同成分、不同要素组成的动态的有机整体，它不是机械式的集合，是有机生命的和谐统一。这里有两个问题最容易引起争论，也容易发生歧解。

如这片板，只是一个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地去。从生命哲学的观点看，任何个体都有各自的特性，有不同地位和作用，但都有生命的全部价值，他所从事的各项活动，都承担着生命的全部意义，从这个意义上说，他不是孤立的个体，而是生命整体中的重要部分。

而朱子哲学中的理一，虽有绝对的一面，但又有相对的一面，这就是分殊之说和体用无定体之说。这个太极即是一物一人之理的极至，即最完善完美的状态。

从体用关系上说，体与用是浑然一体的，体在用中而用即是体，不是各自成一个物事。从这个意义上说，朱子的学说是普世主义的，他承认人类有共同的人性，而且有共同的美好人性，这就是人之所以然与所当然，是人类应当而且能够实现的。但是有一点，黑格尔哲学完全是从他的逻辑学出发的，完全是观念论的，一切存在都被纳入绝对观念之中，是绝对观念的外化，是逻辑推演的结果，因而，其自然哲学最贫乏，太阳底下无新事。但是，如果忽视或抹杀了个体性，生命整体也就不完整，甚至丧失其全部价值。

从生命整体的观点看，人只是其中的一部分，这种生命的有机联系是谁也无法改变的，人的独立性和创造性是相对的，不是绝对的。如这众人，只是一个道理，有张三，有李四，李四不可为张三，张三不可为李四。

[1]程颢通过对《中庸》的解释，首先提出一理与万事的关系问题，实际上开了理一分殊说的先河。程颐高度评价了张载的《西铭》，认为《西铭》讲出了理一分殊的道理，这是扩前圣所未发[4]。

[28]《朱子语类》卷一百一十七。当朱子说唯心无对[40]、人之本心，其体廓然，亦无限量[41]时，就是从宇宙全体的意义上说的，人是个有自觉意识的小宇宙。

私胜就是只考虑一己之私情而不顾仁，故只讲分殊而不讲理一即仁，即私胜而失仁，可见义是从属于仁的。关于前一个问题，朱子有明确的回答。[29]《朱子语类》卷二十七。月映万川的比喻最容易被说成是神秘主义。

但是，生命创造之理一路恁地去，便有无数事物，万物从一理中分得各自的理，便成万物之体。程颐对《西铭》的这种解释，是符合张载思想的，同时又有他本人的发挥。

事事物物各有个极，是道理之极至。[30] 这是对理一与分殊的关系的进一步的全面解释，其中特别提出生生不已的宇宙生命观与万物分之以为体的分体说。

但是，事事物物千差万别，虽是一个道理，却有个称物平施的道理，即不同事物有不同的处境和作用。这不能不说是程颐的一个理论发展。